Реакцијата на неодамнешниот вирален чланок на Џејмс Полш од Њујорк, „Секој лаже својот пат низ факултетот“, не беше изненадувачка поради откритието за распространетата улога на вештачката интелигенција во образованието — тоа веќе беше очигледно за секој кој е запознаен со денешните училишта. Наместо тоа, Полш откри како студентите создале јасен ескуз за оправдување на користењето на вештачката интелигенција, покажувајќи широко распространет, неформален однос кон измамата. Поколенијата З и Алфа немаат културен отпор кон ВПН, како што имаат постарите генерации. ChatGPT ги запишува трансформациите што ги започнаа iPhone-ите, поттикнувајќи генерација обележана не само од неписменост, туку и од непријателство кон писменоста. По долгогодишното учење и подучување историја, англиски и театарска уметност, тврдам дека пропаѓањето на традиционалните домашни есеи бара длабоки реформи и повторно дефинирање на смислата на образованието. Овој пресврт нуди можност да се повторно поврземе образованието со духовните идеи. ChatGPT откри како бесчувствителното пишување есеи за студентите станала бездушна задача. За да се одбраниме од академската измама, образованието и писменоста мора да се насочат кон душата. Ако целта остане само добивање оцени, ВПН ќе продолжи да се злоупотребува; но ако се стави акцент на личниот, внатрешен развој, ВПН можеби ќе служи како валиден, иако ограничен, алат за учење. Дури икористењето на ВПН за пишување есеја ја комплетира долгорочната залагања за условите што овозможуваат продолжено размислување и пишување. Младите луѓе учествуваат во информациска средина што ги стиска овие вештини. Самото есеје е реликт од време кога студентите редовно читаа книги или гледаа филмови или серии — стандарди од 1935 или дури од 2000 година кои сега изгледаат недостижно. Современите тинејџери, освен излезни случаи, најверојатно не можат да следат комплексни серии или класици од литературата. Широкото користење на ChatGPT не за планирање или корекција туку за генерација на писано мислење открива дека младите немаат комуникациски, слушателски и критички вештини. Ова произлегува не само од помалото читање, туку и од исчезнувањето на секојдневните вербални ритуали како што се пишувањето белешки, водењето дневници, слушање проповеди, раскажување приказни или организирање активности. Како резултат, младите кажуваат помалку зборови, употребуваат помалку јазик и се` потешко организираат и пренесуваат информации. Школите не успеаа да ги заменат овие изгубени социјални ритуали, претворајќи се во фабрики за дипломи што ги запоставуваат падовите во вербалната флуентност, а некогаш и вработуваат кадар кој ги нема овие вештини. Американското образование од детската градина до магистратура е фокусирано на сертификати и вработување, со што долгите форми на пишување се претворени од клучен демонстративен акт на учење во пречка. Есејот на ChatGPT илустрира дека културното верување дека школата е за оценки, а факултетот за мрежи и работни места — сега е остварливо со минимални напори. Така, натрапливите, скролинг-зависни млади немаат силна мотивација да се трудат повеќе, а образовната култура нема понуда за значајна алтернатива. Инфлацијата на оценки и натпреварувањето за места ги насочуваат студентите кон тактики за преживување, а не вистинскиот учења. Пишувањето есеи е како резидуално органско ткиво — отстапено од реалностите на студентите.

Кога студентите поднесуваат дела создадени со ВПН и ја бранеа нивната потреба од тоа, тие одбиваат идејата дека нивната заедница цени долготрајно пишување и критичко размислување. Оčekувањето дека дигитално родените студенти ќе создадат коерентни аргументи со повеќе параграфи е иста како и да очекуваме од нив да извршуваат фармерски обврски од 19 век; нема социјална традиција што ги поддржува овие очекувања. Затоа, образовните работници мора да направат драстичен пресврт од површните достигнувања кон промовирање на читање, пишување и вербална комуникација како основи за исполнет живот. И додека ВПН може да ги совлада рутинските задачи, клучното прашање останува: кои форми на когнитивна и комуникативна работа се значајни и достоинствени за луѓето, особено за младите? За да оправда својот ангажман, севкупното образование треба да прифати став сличен на хуманизмот што црковната мисла го цени: цврсто да ја нагласува важноста од деталното читање и долготрајното пишување како начин за негување на метафизичкиот потенцијал на душата. Оваа перспектива, поддржана од традицијата и логиката, вели дека студентите треба да бидат мотивирани со значајни причини да ја развиваат вистинската писменост. Наставниците мора да ги моделираат страста и практичноста на писменоста за да ги пренесат овие причини ефективно. Иако поимот „душа“ звучи религиозно, тој е во согласност со секуларниот хуманизам и одзва слики на мислители како Вилијам Џејмс и Кардинал Нјууман. Овој концепт има практична вредност, бидејќи нѐ заштитува од предавање на умот и телото на бездушните суперинтелигенции. Практиките кои ги развиваат нашите човечки квалитети повеќе наликуваат на религија отколку на технократија, и можат да го пробијат јазот помеѓу секуларните и религиозните перспективи во однос на ВПН. Како што се вели, „Студентите што чувствуваат дека се машини ќе ги користат машините. “ Децениски, образовната сцена стана повеќе секуларна и технократска, но можеби е време да се прилегне повеќе кон христијанска филозофија. Папата Лео XIII, кој историјски критикуваше дека индустријализацијата ги дегуманизира луѓето, може да бидат водечки во оваа промена. Концептот за душата служи како симбол за множеството: можеш да веруваш во небесна душа или во душа што се спротивставува на својот киборгски идентитет. Душата ја симболизира коерентноста, целта и уникатноста, и дава мотивација за труд и раст. Душата, како и мускулот, може да се зајакне; мозокот оди самостојно како голем јазичен модел. Студентите што се чувствуваат како машини ќе се потпираат на машини, а оние што ја препознаваат својата човечност можат да постават граници со технологијата. Децении, економијата на „бели lying jobs“ се поддржува со иста безсмислена образовна структура. Животот и работата стануваат исклучително механички и празни; ВПН добро се вклопува во овој механички модел. Враќањето кон метафизиката во образованието може да инспирира и враќања во работната средина, со фокус на достоинството и смислата. На најмало, младите треба да научат дека писменоста и длабокото размислување се клучни алатки за работа со ВПН и за полн живот, овозможувајќи им да дадат информирана согласност на технологијата наместо пасивно да се подредат на неа.