რამდენიმე დღე შემდეგ, კათოლიკური ეკლესიის თავმა, პოპე ლეო XIV-მა იგი უმალვე მიმართა ხელოვნურ ინტელექტს (AI-ს). თავისი ინაუგურაცია პრეს მათხოვაში, მან აღიარა AI-ს „მთლიან სავარაუდო თანამდებობა“, მაგრამ ხაზგასმით განაცხადა, რომ საჭიროა ამის გარანტია, რომ ის სარგებელს ყველას მოგებული ჰქონდეს. მის პირველ მიმართვაში კალკულძებს, მან ახსნა თავისი სახელის ლეო XIV-ის არჩევა, რომელიც სრისქატის ლეო XIII-ს იმპერიის ეპოქას უკავშირდება. ლეო XIII-ის წინაშე იდგა გამოწვევები დამწარმოებელი რევოლუციით, მან მოუწოდა მუშახელის უფლებებისთვის, როცა კაპიტალისტიზმის და ახალი ტექნოლოგიების ზრდა მიმდინარეობდა. ასე, ლეო XIV სთავაზობს, რომ ეკლესია კვლავ დაცვას მისთვის ადამიანური ღირსებისა, სამართლიანობის და შრომის, დღეს AI-ს მიერ გამოწვეული რევოლუციის პირობებში. პირველ შხედზე, AI და კათოლიციზმი შეიძლება გახდნენ უცნაური წყვილი — სილიკონის ველად ვერც ვიტყვით, რომ ეკლესია არ იღებს დირექტივებს რუსული ვატიკანისგან. მაგრამ ისტორიული სარკაზმი გვაჩვენებს, რომ ეკლესია უძღოდა ტექნოლოგიებსა და ინოვაციებს, მხარდაჭერითა და კრიტიკით სიკეთეების მიმართ. AI განდიან ადამიანთა ცხოვრების აზრის ძირითადი კითხვები, ამიტომაც სულია სულიერი გამოკვლევები ტექნიკური პროფესიული ცოდნის გვერდით. შუა საუკუნეებში, კათოლიციზმი იყო ტექნოლოგიური პროგრესის ცენტრი, სადაც ინოვაციებს ასწავლიდა, რომ ტექნოლოგია შეძლებდა ადამიანთა თავდაპირველი სისრულის აღდგენას. მონასტრები წვალობდნენ “ora et labora” (გატი და შრომა) გზაზე, წარმოადგენდნენ ინოვაციებს, როგორიცაა ტიდალური წყლის გარე და მექანიკის საკითხებში, გრანული, საათები და ბეჭდვის მექანიზმი. დღემდე, კათოლიციზმი პატივს სცემს ოთხ პატრონ საეკლესიო წმინდანს ინჟინრებისთვის.

როგორც კათოლიკური ეთიკელი ბრაიან გ्रीनიზე აღინიშნება, ეკლესია ისტორიულად დადებითად აფასებდა ტექნოლოგიას, მაგრამ უარყოფდა იმ ინოვაციებს, რომლებიც სციან თავს საფრთხეს ადამიანის կյանքի მიმართ, როგორებიცაა აბორტი ან ნაკლებად ბომბები. პაპი ფრანცისკე დაეხმარა ეკლესიის მიდგომების ახალი განახლებისადმი. მისი მიზანი იყო გათავისუფლება, და მან მონაწილეობა მიიღო ტექნოლოგიური ლიდერების, მაგალითად მარკ ზუქერბერგისა და ტიმ კუკისთან ერთად, ჰაკათონების დაგეგმვაში ვატიკანში, და მხარდაჭერა ეწერა სამართლიან ტექნოლოგიურ პროგრესზე თავისი 2015 წლის ენციკლიკაში „ლუდატო სი“-ში. მაგრამ ფრანცისკე წინადადებს აფრთხილებდა, რომ AI-ს უწყვეტი განვითარება, რომელიც მსხვილ ჯგუფებს ინტერესთად ქმნის, საჭიროებს წესების დაცვას. იგი წინააღმდეგ იყო AI-ს როგორც სრულყოფილი, ღმერთის მსგავსი ძალის მიმართ, და იჩენდა ახალი პატივისცემა ადამიანის შესაძლებლობებისთვის. ფრანცისკე ასევე მოუწოდებდა გამოღვიძებულ „ახალ ქრისტიანულ ჰუმანიზმს“, რომელიც აერთიანებს ადამიანის გონებას და რელიგიურ მითითებებს. ეკლესიის ჩართულობა AI-დისკუსიაში უმნიშვნელოვანესია, რადგან AI-ს აღმავლობა აყენებს ზმანებს მორალურ და სულიერ მოლოდინებს: ძალაუფლების კონცენტრაციის თავიდან აცილება, ეკონომიკური სამართლიანობის უზრუნველყოფა, გადაწყვეტილება, რა შრომა უნდა იქნას გადადებული AI-ზე და რა უნდა დარჩეს ადამიანისთვის, და თვით AI-ის როლზე ხელოვნებით შექმნაში. ეს კითხვები შეესაბამება რელიგიის პრინციპებს, რაც ეხება საფუძვლიან ადამიანურ საკითხებს. რელიგიური ხედვები შესაძლოა serve სულიერი და მორალური გრძნობის გამჟღავნებისთვის, თუმცა რელიგია არ მალავს ყველა პასუხს. ისტორიულად, პაპი ლეო XIII წარმოაჩენდა ამ მიდგომას თავის 1891 წლის ენციკლიკელ „Rerum Novarum“-ში, სადაც დაიცვა მუშათა უფლებები დამწარმოებლი რევოლუციის პერიოდში და დააფუძნა სარწმუნოებრივ საფუძველზე დასვენების დღეები, რათა ადამიანი განშორებოდა უცვლელ ნივთებად. ახლა, პაპი ლეო XIV-ს აქვს უნიკალური შესაძლებლობა ახალი გაერთიანების და ამ პრინციპების გამოყენების, რომ აშკარად პასუხობდეს 21-ე საუკუნის გამოწვევებს, რომლებიც წარმოშობენ AI-სთან დაკავშირებულ ზიანებს.